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陆氏家制［宋］陆九韶撰 |
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陆氏家制［宋］陆九韶撰居家正本上
古者，民生八岁入小学，学礼乐射御书数。至十五岁，则各因其材而归之四民，故为农工商贾者亦得入小学，七年而後就其业。其秀异者入大学而为士。民之德行，凡小学大学之所教，俱不在言语文字，故民皆有实行而无诈伪。自井田废坏，民无所养，幼者无小学之教，长者无大学之师，有国者设科取士。其始也，投名自荐，其终也，糊名考校。礼义亷耻绝灭尽矣。学校之养士，非养之也，贼夫人之子也。父母之教子，非教之也，是驱而入争夺倾险之域也。愚谓人之爱子，但当教之以孝弟忠信，所读之书先须六经语孟，通晓大义，明父母君臣夫妇兄弟朋友之节，知正心修身齐家治国平天下之道，以事父母，以和兄弟，以睦族党，以交朋友，以接邻里，使不得罪於尊卑上下之际次。读诸史以知历代兴衰，究观皇帝王霸与秦汉以来为国者规模措置之方。此皆非难事，功效逐日可见，惟患不为耳。世之教子者不知务此，惟教以科举之业，志在於荐举登科，难莫难於此者。试观一县之闲应举者几人，而与荐者有几？至於及第，尤其希罕。盖是有命，非偶然也。此孟子所谓求在外者得之有命是也。至於止欲通经知古今修身，为孝弟忠信之人，特恐人不为耳。此孟子所谓求则得之求在我者也。此有何难，而人不为耶？况既通经知古今，而欲应今之科举，亦无难者。若命应仕宦，必得之矣。而又道德仁义在我，以之事君临民，皆合义理，岂不荣哉！
居家正本下
人孰不爱家爱身爱子孙？然鲜克明爱之之道，故终焉适以损之。请试言其略：一家之事，贵於安宁和睦悠久也，其道在於孝弟谦逊，重仁义而轻名利夫！然後安宁和睦，可得而享也。今则不然，所谓谦逊仁义之道，口未尝言之，朝夕之所从事者，名利也；寝食之所思惟者，名利也；相聚而讲究者，取名利之方也。言及於名利，则津津然有喜色；言及於孝弟仁义，则淡然无味，惟思卧；幸其时数之遇，则跃跃以喜；小有沮意，则躁闷若无所容与，鑊汤炉炭无异。如其时数不遇，则朝夕忧煎，怨天尤人，至於父子相夷，兄弟叛散，良可悯也！岂非爱之适以损之乎？夫谋利而遂者不百一，谋名而遂者不千一。今处世不能百年，而乃徼幸於不百一不千一之事，岂不痴甚矣哉？就使遂志，临政不明仁义之道，亦何足为门户之光耶？愚深思熟虑之日久矣，而不敢出诸口。今老矣，恐一旦先朝露而灭，不得与乡曲父兄子弟语及，於此怀不满之意，於冥冥之中无益也。故辄冒言之，幸垂听而择焉。夫事有本末，知愚贤不肖者本也，贫富贵贱者末也。得其本则末随，趋其末则本末俱废。此理之必然也。何谓得其本则末随？今行孝弟，本仁义则为贤为知，贤知之人，众所尊仰。虽箪瓢为奉，陋巷为居，已固有以自乐，而人不敢以贫贱而轻之，岂非得其本而末自随乎？夫慕爵位，贪财利，则非贤非知，非贤非知之人，人所鄙贱，虽纡青紫，怀金玉，其胸襟未必通哓义理，亦无以自乐，而人莫不鄙贱之。岂非趋其末而本末俱废乎？况贫富贵贱，自有定分。富贵未必得，则将陨获而无以自处矣。斯言往往招人怒骂，然愚谓或有信之者，其为益不细，虽怒骂有所不恤也。况相信者稍众，则贤才自此而盛，又非小补矣！
居家制用上
古之为国者，冢宰制国用，必於岁之杪，五榖皆入，然後制国用。用之大小，视年之丰耗。三年耕，必有一年之食。九年耕，必有三年之食。以三十年之通制国用，虽有凶旱水溢，民无菜色。国既若是，家亦宜然。故凡家有田畴，足以瞻给者，亦当量入而为出，然後用度有凖，丰俭得中，怨讟不生，子孙可守。今以田畴所收，除租税及种盖粪治之外，所有若干，以十分均之，留三分为水旱不测之备。
专存米榖，不可变易银钱轻货，但当逐年增置仓廪。
一分为祭祀之用，祭祀谓先祖中霤社稷之神。
六分分十二月之用，闰月则分作十三月之用。
取一月合用之数，约为三十分，日用其一。茶饭鱼肉，賔客酒浆，子孙纸笔，先生束修，干事奴仆等，皆取诸其间。
可馀而不可尽，用至七分，为得中。不及五分，为太啬。盖於所馀太多，则家益富，不至僭侈无度，而入於罪戾矣。
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作者:uname
2007/9/5 11:39:14
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